大學生社會實踐了沒論壇紀錄

大學生社會實踐了沒?PART1
主持人：葉玟礽同學（國立東華大學歷史學系）

發表人：王敬堯同學（國立東華大學諮商與臨床學系）
題目：五味砸成我的學習：一位助人學習者走進五味屋重拾自我
       五味屋參與實踐的歷程結合系上學習反思何謂「療育」?在一段穩定的關係中陪伴進共同進步。以「你來，做大學生」營隊為契機踏入五味屋，久而久之以「學習者」的身分入場域學習，接觸五味屋的孩子們了解了關係如何建構。
　　在不同於諮商室的的封閉性，開放混齡性場域建立關係的「知、型、難」，常常會遇到孩子或工作人員結束對話的狀況，要如何面對失落與挫折的自我調適、同理心的了解及真誠一致的本科系理念如何落實，擺脫過往的教育，分開單純為孩子與助人者的案主的角色，透過自我覺察成為自己的督導真實的面對自己才是良藥。
　　經驗的累積要放慢腳步思考感受消化吸收，孩子不是案主，沒有最好的諮商只有孩子勇敢敞開了多少內心。在場域中，最真實的督導是「自己」，以及場域經驗需要消化思考才會累積，而不是堆積。
發表人：梁信筌碩士生
（國立暨南國際大學教育政策與行政學系研究所）
題目：「我在鄉村課輔班」－大學生的所得與所思
        大學生在鄉村課輔班所遇到的問題及，如資源不足、課輔班定位不明確等。在課輔定位的方面，也是許多人在課輔班常會遇到的問題，在有限的資源裡，如何在陪伴及課業成績上進行取捨，是梁同學的團隊持續在探討的問題。
　　家庭功能薄弱導致學童在體制內遇到困難得不到協助，大學生在提供服務時的身心健康及如何面對與自我概念不同的挑戰為出發點。老師要以學生的角度思考何為學生真正需要，而不是以自身為中心思考「想像」孩子的需要。文化資本與社會資本不足的文化與經濟福利學童為課輔班組成對象，採用年級分組，以陪伴性質為主的課輔，研究設計採用半結構訪談紀錄孩童進入前與後的改變有何不同。大學生在進入課輔班帶有自我的想像，進入後則產生不同的認識與見解，心態從半推半就轉變成自願留下。
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​　　資源的不足及不了解孩童實際狀況是大學生進入課輔班面對的挑戰，因為教學現場教師的心態不正確及「以成績為評鑑學習績效的準則」導致，課輔班定位會造成大學生進入場域的教學抑或是陪伴的拉扯，而陪伴及多元化的學習才是學生需要的，也透過實際互動移除刻板印象造成對待孩子的偏差行為（例如：孩子吵架就立刻把孩子拉開）。教學的自我成長及反思還是要建立在實際踏入場域學習為借鏡。
發表人：吳清淵同學（國立東華大學民族社會工作學士學位學程）、李靖詠同學（國立東華大學民族事務與發展學系學）
題目：為何東華沒有獨立書店？從團結經濟為起點的探究與追尋
       因為觀察到東華附近並無相關獨立書店，但東華對於教科書許球其實頗大，不過東華卻只有連鎖麗文書店，這讓他們開始好奇，並開始尋找答案。VIP課程方案中探討團結經濟、合作社及獨立書店的合作可能，獨立書店的定義是與在地有相關性的書店。
　　透過對書店的提問及實際踏查了解團結經濟、合作社及獨立書店的合作可能，以「ORIP、舊書鋪子與練習曲」書店為例，發現多角化經營的複合式空間、跨社區跨單位的連結模式、融合書店特色(例如練習曲書店只借書不賣書)及議題增加討論度及區隔與一般書店或圖書館的差異。
　　最後看入校園，校園的圍牆不該框架了我們的可能，我們該做的是實際由下而上的討論找出校園特色及需求推動促進校園學生討論，進而連結在地社區與其產生關連性，由此打破大學與社區界線的想像創造更多可能。
發表人：淺談校園儲蓄互助社的經驗-林珮怡同學（國立東華大學臺灣文化學系）
       建立平易近人的金融知識及培育大學的社會人力與東華的社會參與中心合作成立儲蓄合作社。因為合作社是法規定的很死，由此反思如何調適自我期待與社會規範的實際可行最大可能性。曾經有債務危機，及行政程序建檔問題，透過跨領域觀摩與交流（紅葉合作社、主婦聯盟）了解各種合作社的經營模式，進而修正與精進其運作架構。唯有有需求的人才能了解需求在哪，我們都有可能成為其中一員，「共有共好」是種雙向互利的概念，我們都應該趁早了解。

大學生社會實踐了沒?PART2
主持人：王敬堯同學（國立東華大學諮商與臨床學系）

發表人：葉玟礽同學（國立東華大學歷史學系）
題目：生活在他方的異鄉人：臺灣社會眼中的「他們」、「她們」與「我們」
         移工、青少年、社區的議題融合反思，身為在東華讀書的大學生們可以做甚麼？台灣新移民與外籍移工的國際遷徙經驗是重構其社會階級的過程。移工因社會不重視被隱形化（例如：沒有可以祈禱的場域），在台灣社會的各地移工有個共通性—台灣社會的隱形人。以花東地區移工為例，來了台灣卻被困在自己身活的小圈圈沒有足夠社會資源，無法跨出去建立更深層的社會網絡。
　　透過「你來，做大學生」營隊接觸花東各地區的青少年，並透過活動中展演的各種面向，嶄露出同樣身為社會中的一份子，我們同樣經歷過那個年紀，差異卻那麼大，而營隊中的相處陪伴增加瞭解彼此的可能性。
　　豐田移工紀錄片活動中發現語言及移工本身的作息使之成為失敗案例，由此打開了去宜蘭IBU廚房田調的經歷。後續的深度接觸去了移工的盛大集會，集會場地環境令人震撼，也獲得許多反思。期望能從花蓮開始建立具社會及教育意義的場域。
發表人：胡翊軒學士
（國立東華大學諮商與臨床心理學系）
​題目：天賜良「雞」「癒」見你：療癒雞社會參與計畫成效初探 
         首度將療育雞帶入幼兒園的團隊，透過人與雞的互動讓個案變得更好，達到使個案療癒的效果。利用療育雞活動及移動式雞舍（個案透過在家養雞增加生活滿足感及社會交流）。透過參與式行動研究設計適合幼兒年齡層的活動與互動，透過撫摸雞的經驗增加其與雞隻互動的意願性、繪本知識閱讀與宣導讓孩子理解雞的生活方式及療育雞的相關勞作訓練其創造能力。執行計畫曾因為對雞的負面刻板印象，像是雞屎味道、疾病傳染等，遇到被拒絕進入場域的困境，外加經費資源的不足，一度難以執行。最後透過投學校計畫解決經費不足問題。 ​
　　因雞隻體積小且較為溫馴，兒童接受度高，易進入幼兒園的場域，幼兒的同儕互動性增加、正向情緒增長，家長也消除其對於雞隻的刻板印象。促進人與動物關係的媒介，期望未來利用量化的統計分析及向療育犬的檢定建構穩固的系統支持這想理念。
發表人：簡子涵碩士生
​（國立東華大學多元文化教育研究所） 
題目：從散步開始：青年組織「洄萊啟程」培力方法論初探
　　組織名字象徵青年回到家鄉以開啟一段旅程，以田野工作方的方式探討目前團隊在處理的議題。因為當年花蓮政治生態及公民投票議題正夯，及受到先前人社營的籌辦方式影響其推廣議題的方法。
　　回顧土地所經歷的事會發現其實土地正有許多事情正發生及流逝，透過七星潭事件 、溝仔尾及大本運動公園三軸線為主辦脈絡，後來針對在外地有段時間的花蓮人及單純想來花蓮玩的人，前者會發現土地的溫暖不單只是故鄉而是更有意義的「家」，後者發現原來花蓮不單只是一個遊樂之地。綜上所述，風土經濟需要文化的翻譯與轉譯才能傳達其更深遠的意義。
　　活動中透過遊戲—「我來自何方？」反思自己是誰，生長在何種文化脈絡。也藉由社區導覽、新聞採訪與寫作（田野調查：店家採訪實作），最後透過openspace公開透明自由的討論風氣是高中生最喜歡的環節。由思考開始接處議題，實作發現問題意識，最後再反思整段過程的意義已累積再實踐的能量。
發表人：王詩淳同學（國立東華大學臺灣文化學系） 
題目：從豬到神豬，探討神豬比重競賽文化脈絡與爭議 
        早期與現代神豬競賽的意義，以神豬比賽介紹為開場，說明神豬比重競賽及傳統祭祀的背景和由來，接著說明身豬比重比賽的文化意義，包括對神明的敬意、經濟能力的彰顯及送禮文化的體現。
　　神豬比重競賽主要是以客家義民信仰為主的傳統活動，把飼養的神豬按照重量排名分出輸贏的比賽。也因為牛為以前被視為農業用工具，所以祭拜會以神豬為主而不以牛。在文化意義上分為神明供奉、面子文化、送禮文化，送禮文化包含維持情感，及感情往來交流、為當地重要營養來源。
　　現代爭議：人口老化無法單靠老人舉行完整流程、都市化後飼養空間少，飼養過程必須委外化，導致神豬與信徒的連結逐漸商品化失去其祭拜意義，最後「不正當飼養導致越來越肥的神豬」，動物福利問題亦為引起爭議之重要因素。
　　不同區域對於神豬的文化，如「花蓮—自然，神豬健康的離開」與「新竹—神豬成為展示及炫耀性商品」其對待神豬的方式是未來可深入探討的重點。近年，​動保人士尊重神豬傳統意義，但神豬競賽導致神豬日進漸肥的手段對動物亦是一種傷害，或許用替代性方案也能達到同樣效果的祭祀意義。
發表人：許芳瑜碩士生
​（國立暨南國際大學國際文教與比較教育學系研究所）題目：鄉村教育營隊課程設計與實踐之反思
         大學時期喜歡辦活動，「做人、做事、做研究」為其人生座右銘。做了才知道自己適不適合，課程設計背後的想像跟理念是需要被提出來討論的。
　　2019及2020年「細活營」營隊的經驗提取，透過完全參與的研究方法探討，大自然的面貌及真實觸摸土地並與之連結是很重要的。營隊資料蒐集—營隊的感恩小卡變成訪綱去訪問營隊籌辦人「珠珠老師」，營隊理念的「共好」價值，藉由感恩生命經驗、動手實踐成生命意義的轉化。
　　對營隊的深刻體悟：同個活動不同參與人有不同的體悟，有同樣話語共時結構的人理解程度卻完全不同，是什麼樣的生活背景造就如此結果是值得反思的。